Pues hablando de arte y ética, y como los procesos en sí mismos ya son una filosofía o política, os dejo este cortometraje que me pasaron ayer.
" Mientras mayor es la lucha más glorioso es el triunfo"
Aquí un vídeo entrevista con León Ferrari.
Últimamente le doy muchas vueltas a eso del arte político. Bueno, es la dicotomía de toda la vida, claro. Si es que aceptamos "barco" como animal de compañía.
Porque, ¿relamente existe esa brecha?. En mi opinión un material, una forma, siempre va unida a un proceso. Y el proceso es una filosofía y una política al mismo tiempo. Es un esquema que propone cosas, digamos experimental, y por lo tanto paradójico e incoherente en muchos casos.
Recuerdo un vídeo (por cierto he descubierto esta base de datos de vídeos de arte que tiene muy buena pinta) que ví en la Fundación Juan March hace un par de años, en la exposición de Lichtenstein. En él hablaba de cómo el entendía el proceso. Se podía ver cómo estaba reservando áreas con cinta aislante como un trabajo de chinos. Hasta se había construido un caballete especial que podía rotar en círculos e inclinarse al mismo tiempo, que también estaba expuesto y era una preciosidad.
Para él su proceso estaba reflejado en el resultado. No sólamente como impronta del mismo, sino como parte del significado simbólico de la obra. Estoy totalmente de acuerdo con él.
Pero resulta curioso, cómo algunos artistas tienen completamente separados estas dos vertientes, como León Ferrari. Como ingeniero llegó a construir alguna iglesia. Esperpéntico, si piensas que esa misma iglesia le amenazó hace poco con excomulgarle después de la exposición que hizo en buenos aires en el 2004 con obras bastante críticas con la tradición judeocristiana (se publicó un libro con textos sobre el tema). Creo que es interesante cuando habla de la idea de otro que hemos heredado del cristianismo. Me parece quizás un tanto extrema. Y los extremos albergan siempre contradicciones. Pero aún así estos antifanatismos fanáticos equilibran de algún modo la balanza.
De todas maneras, me quedo con sus esculturas abstractas como poética imparcial, y con sus palabras, que luchan despacio. Vamos, que derribar 2000 años de imperio no es tan fácil.
Ese arte abstracto sería una especie de budismo, donde uno se refugia. Donde uno está obligado a no pensar, anidar la contemplación, alcanzar el nirvana del vacío. Esa sangre parcial que nos decanta, es bastante occidental y sobretodo católica. El honor que debe demostrarse, y toda la hipocresía a que obligan tantas contradicciones. Es difícil sobreponerse a los hechos, y elevarse por encima de todo. Desvincularnos nos es imposible.
Las críticas más exacerbadas dependen generalmente de lo que critican. Uno se posiciona en algún sitio fuera de el área que critica. Esa distancia hace posible una visión más clara del asunto, pero esa visión nos hace pertenecer a lo que vemos. Cuando miramos algo nos hacemos parte de ese algo.
Pero hace poco leí en un catálogo de los dibujos de Asper Jorns (unas acuarelas y ceras expresionistas preciosas) algo así como que el arte estaba ahí para hacer preguntas, no para dar respuestas.
Iré publicando posteriores conclusiones, ya que en estos momentos tengo, sencillamente, una confusión existencial.
Y este decálogo, Enviado por Elena, extraido de exgae.net
Decálogo para una revisión en profundidad de la LPI
(elaborado por usuarios, expertos, abogados y juristas):
1. Considerar cualquier recorte a las redes de intercambio de archivos (redes P2P) como un acto de oscurantismo y un atentado contra los derechos democráticos fundamentales garantizados por nuestra constitución y por innumerables tratados internacionales que el Estado Español ha ratificado. Nuestros derechos al conocimiento, al aprendizaje, al acceso a la cultura y a la libertad de expresión se verían gravemente socavados si se limitaran las herramientas de las que dispone actualmente la sociedad.
Agregar a nuestra LPI y defender en Europa la llamada enmienda 138, ya defendida por otros gobiernos europeos (Austria, Dinamarca, Bulgaria, Hungría y Polonia) en su versión que dice:
"ninguna restricción a los derechos y libertades fundamentales ha de ser impuesta sin la resolución previa de las autoridades judiciales" = no se podrá desconectar a nadie de Internet sin orden judicial.
2. En la perspectiva de que los derechos de autor deben poder ser gestionados libremente por el mismo autor, y considerando que las entidades de gestión son entidades privadas al igual que un servicio de consultoría o de limpieza que se debería poder utilizar o no según nuestras opciones de vidas, pedimos que las entidades de gestión pasen a ser lo que son: entidades privadas que gestionan SÓLO Y EXCLUSIVAMENTE las "cuentas" de sus socios, o sea los derechos de explotación de una parte de los artistas. Que, como toda entidad privada, se permita la libre competencia y que bajo ningún concepto se consienta que entidades privadas hurguen en la privacidad y en los bolsillos de los ciudadanos y menos que se utilicen bienes y suelo público para sus beneficios privados. Que autores y editores no sean representados por la misma entidad como en los tiempos del sindicato vertical, que todos los socios puedan votar, claro está, y sobre todo que las entidades de gestión gestionen únicamente las creaciones registradas, permitiendo así el uso de licencias libres. Que en ningún caso entidades privadas gestionen dinero "no individualizable", tipo canon (gestión colectiva obligatoria , si siguiera subsistiendo), ya que vulnera sus propios estatutos. Que entidades públicas reviertan este tipo de beneficios en infraestructuras para la ciudadanía, como escuelas de formación artística o digitalización de la enseñanza.
3. Siendo los derechos de autor económicos al fin y al cabo un asunto entre editores, productores y autores, que los creadores sean pagados de forma equitativa (un 15% de la actividad en la que están involucrados) sean o no socios de entidades de gestión.. Que los artistas cobren, si así lo desean, principalmente por su creación y no por la explotación que genera.
4. Abolición inmediata del canon digital, extraño diezmo que sanciona indiscriminadamente a la ciudadanía en nombre de la "compensación a la creación" intentando penalizar una conducta que no es en ningún caso delictiva. Los beneficios de esta recaudación además pasan a manos de unas pocas personas privadas que raras veces son creadores y menos de algo relacionado con el mundo de la cultura. Insinuar "delitos" donde no los hay y luego cobrar a los "sospechosos" es propio de las dictaduras. Abolición del concepto de compensación por copia privada, asumiendo en su plenitud el derecho a la copia privada como intrínseco a la propia memoria humana desde la invención de Internet.
5. Que una obra pase a ser de dominio público en unos plazos beneficiosos para la creación y la sociedad. Permitir que más de una generación viva del trabajo de alguien, es un forma de fomentar el parasitismo y el estancamiento creativo, desactivando la reinversión y más considerando que una medida pensada para favorecer a las personas en realidad beneficia principalmente a grandes multinacionales que desvirtúan la creación primigenia. Pedimos el paso al dominio público en un periodo de tiempo razonable, dependiendo del tipo de creación, con un máximo de 30 años.
6. No deben necesitar autorización del autor los actos de reproducción, transformación o difusión de obras artísticas, científicas o técnicas ya divulgados cuando se realicen con fines docentes, educativos o de investigación científica en el ámbito público, siempre que se incluya el nombre del autor y el resto de derechos morales. La transformación debería ser realizada utilizando la cesión en cadena para evitar una apropiación indebida.
7. Asimismo los derechos de autor sobre cualquier tipo de obra de los que las instituciones públicas sean derecho habientes serán a todos los efectos de dominio público inmediato.
8. Defender el "derecho a cita" en todos los casos de cita a algo que se ha hecho público ya previamente como vehículo de crecimiento democrático de la sociedad de la información.
9. Eliminar el concepto de "lucro cesante" en todo lo que concierne a la producción cultural.
Vaya, la campaña de Obama me sorprende. Lo cierto es que no sé si me gusta que la publicidad y más allá de eso, los artistas, estén involucrados en la carrera hacia la presidencia (que no es lo mismo creo yo, que estar involucrados en política).
Desde mi punto de vista la política forma parte de la vida, y el arte también, de hecho el arte es una visión de la vida, y la política trabaja para que ésta visión se haga realidad. ¿Por qué no pensar entonces que la política es un brazo del arte y no al revés? ¿Por qué demonizar a los artistas que se politizan, que hablan de política, que hablan , al fin y al cabo, de la vida, y de las tensiones de poder para conseguir lo que uno quiere, en nombre de mucha gente y no sólo de sí mismo?.
¿No será que es más sencillo involucrase sólo en una burbuja de luz y de color, de paredes de espejos, a lo psicodelia virtual, y vivir dentro de ella como eterno adolescente mirándose el bonito ombligo de artista?
Me parece que este vídeo no es demasiado pretencioso. En cualquier caso. está muy bien hecho, y en esta era de lo visual un partido político no se puede permitir abandonar este tipo de comunicación a la buena de dios (o de lo que supuestamente se debe hacer en una campaña para parecer respetable). Claro, que tal y como andan los debates electorales en España qué vamos a pedir, ¿peras al olmo?. Es tan importante que ni siquiera necesitas un programa, sólo una buena campaña audiovisual, y tienes ganado un pais!,
Esta última reflexión me da miedito, porque ahora que estoy dando "clases" de pintura a niños, y ni siquiera saben, con 10 años, hacer naranja juntando témpera amarilla y roja, como para distinguir y elaborar crítica hacia el bombardeo visual que nos rodea. Tanto publicitario, como político (más o menos lo mismo). Esta campaña de Obama es como los anuncios de Audi, no se ve ni el coche (parece ser que en realidad los cambios reales sobre el programa de Hilary no son tan radicales ni evidentes) y te vende una sensación, una felicidad cotidiana, comprensible y absolutamente deseable y diferenciadora respecto a su oponente.
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